1. Generalidades sobre a primeira sessão. "O problema do sentido"

Luna, efetivamente, parte da montagem desenvolvida por Eisenstein e outros, tem a ver com a produção de uma serie de inferências a partir de uma simplificação sintática das imagens.

Sim, Ernesto. A forma mais natural da língua (falada) do informante, sem monitoramentos. Nas narrativas, ao contarem suas vivências, eles falam mais naturalmente e assim podemos captar o vernáculo do informante e suas variantes na língua.

As primeiras perguntas a fazer sobre essa capacidade de fazer inferências sobre ações representadas por personagens em narrativas, é se:

- Ela se dá pela construção narrativa em si mesma?
- Ela depende de capacidades pre-existentes. Linguísticas ou pre-linguísticas?
- Pode se pensar essa capacidade, seja por meio de narrativas ou por outros meios como universal?

O nosso principal interesse, professor, é a forma como o indivíduo realiza (quantitativamente) essas inferências e não o que há por trás delas. Claro que algumas vezes observamos, a partir do exposto pelo entrevistado, algumas variáveis sociais que podem favorecer algum uso linguístico. No meu caso, por exemplo, saber a razão de esse indivíduo ter migrado para outro estado.

Emerson,

Você pode dar um exemplo de quais são essas variáveis sociais?

Entendi, professor. Sim, a minha ideia é investigar se algumas coisas aparecem em construções discursivas comuns, tanto é que outras coisas serão analisadas, como o jornal do município, por exemplo.

Entendi, isso já entra no debate se a capacidade de atribuição de sentido, de fazer inferências é algo inato ou não, não é? Pode ser uma capacidade inata, mas que se ampliou com a construção de narrativas?

Faixa etária, sexo/gênero, nível de escolaridade, tempo de migração, idade que chegou à comunidade anfitriã, razões pelas quais o indivíduo migrou.

Luna, sim esse é o debate central. Se a atribuição de sentido pre-existe à traços culturais, discursivos.

Se essa pre-existência como capacidade se estende à formação de narrativas.

Se as narrativas são apenas produtos culturais que se favorecem dessa capacidade pre-existente

Ou

Se, finalmente, a capacidade de atribuição de sentido, especialmente, no referente a altas operações cognitivas como inferir intenções e desejos, é um resultado de uma prática cultural, habiltada pelo hábito de narrar.

Isto é, a opção final, se ambas, a atribuição de sentido e as narrativas são produtos culturais.

Emerson,

No caso da variável, razões para a migração. Essas razões são explicitadas nos relatos dos participantes? ou são deduzidas pelo entrevistador?

Professor, tenho um comentário, mas não sei se isso entra no tópico 3, mas acredito que já entramos talvez, né? Em relação aos textos de Boyd e Hutto, acredito que eles se opõem totalmente, inclusive fazem usos opostos de argumentos parecidos: enquanto Boyd afirma que a capacidade de compreensão de estados mentais (Teoria da Mente) é inata exatamente porque o ser humano passou a se importar mais com o outro (por isso tal capacidade está num patamar mais alto no ser humano em relação aos animais), já Hutto afirma que a dificuldade de entender que o outro pensa de modo distinto (comprovado nos resultados dos experimentos apresentados nos três textos) é justamente uma consequência da capacidade de atribuição de sentido, que por sua vez, deriva de um treinamento social (narrativas), o que ele chamou da ênfase na narrativa na página 35, estou certa?

"Se, finalmente, a capacidade de atribuição de sentido, especialmente, no referente a altas operações cognitivas como inferir intenções e desejos, é um resultado de uma prática cultural, habilitada pelo hábito de narrar." Essas indagações são os pontos centrais dos textos que lemos, certo?!

São explicitadas pelo entrevistado. Contudo elas são reduzidas a variantes como, por exemplo, "para estudar", "melhor condição de vida", "porque alguém próximo migrou" etc.

Entendo, Emerson.

Essas razões, finalmente, são explicitadas por demandas específicas do pesquisador, ou vão se desdobrando nos relatos?

Joana e Luna, sim, são os pontos centrais das leituras.
podemos deixa-los um momento para passar ao segundo tópico.

Emerson, faço estas perguntas, porque uma das tésis centrais de Hutto é que, por meio de narrações, interpretamos as ações como razões.

Sequências de ações, estabelecem um tipo de correlação que tendemos a associar como se fosse causal. Sendo assim, ações precedentes, por exemplo, servem como "razões explicativas" para ações posteriores.

Porém, claro está, esta operação não é parte de uma metodologia do investigador, mas de um tipo de operação mental dos indivíduos, chamada por Hutto Psychologia Folk.

Complementando o que foi dito por Luna, não apenas a dificuldade de entender, mas também a necessidade de ser entendido fez com que o ser humano passasse atribuir sentido aos acontecimentos, mostrando que a cultura e os papeias sociais têm um papel fundamental no pensamento humano. É através das relações socioculturais que se constituem o funcionamento da mente humana . Sem a cultura e a relações sociais seria difícil construir uma narrativa. Certo, professor?

Normalmente, são demandas do pesquisador. Previamente, é criado um roteiro que possa fazer com que o indivíduo faça uso de determinados aspectos linguísticos. Por exemplo, se quisermos analisar a realização do futuro verbal, questionaríamos algo que eles farão em um tempo mais próximo ou mais distante. Nesse resposta, poderíamos obter as formas "vou fazer" ou "farei".

Entendo, Emerson. Vou pensar nisso.

vou pedi-lhes de passar ao segundo tópico, marcando o link correspondente.

Entendi, professor!